Relaciones entre posturas epistemológicas, paradigmas de investigación y ciencia

Universidad Simón Bolívar de Barranquilla-Maestría en Educación e investigación

Fecha: 17 de octubre de 2015

Relatores cohorte 20:           Arianna Ferrer

                                               Wilder Lozano

Marta Martínez

Edwin Ramos

Bardo Rangel

Curso: Fundamentación científica de la investigación II

Tema: Relaciones entre posturas epistemológicas, paradigmas de investigación  y ciencia

La presente relatoría pretende dar respuesta a las siguientes tres afirmaciones:

1.      La postura empírico analítica está fundamentada en la revolución copernicana y en la prevalencia del trabajo científico adelantado en las ciencias de corte experimental o empírico analítica

2.       Edmund Husserl, Max Weber y los pensadores de la escuela de Frankfurt han dado los fundamentos para hablar hoy de una postura epistemológica fenomenológica hermenéutica y lingüística.

3.      Las ciencias sociales que se orientan a nivel investigativo desde un interés emancipatorio encuentran sus fundamentos en la denominada teoría crítica.

Basándonos en la selección de textos  de José María Mardones: Filosofía de las ciencias humanas y sociales en sus capítulos 1 y 2 dedicados a la postura empírico analítica y fenomenología, hermenéutica y lingüística respectivamente; Alejandro Palacio Díaz: La escuela de Frankfurt, el destino trágico de la razón, en Sergio Néstor Osorio con su Teoría critica de la sociedad de la escuela de Frankfurt y Metodología de la investigación científica de Roberto Hernández Sampieri en su capítulo 4 llamado: definición del alcance de la investigación a realizar, procedemos a detallar nuestra argumentación.

Tomas Kuhn en  “ La estructura de las revoluciones científicas” publicada en 1962  propone 6 etapas propias de los modelos teóricos que se convierten en referentes para producir conocimientos (paradigmas). Tomando como ejemplo la emergencia generada por Copérnico que requirió la revaluación de la ciencia formal  ya aceptada (paradigma toloméico del geocentrismo) y revoluciona la ciencia al proponer una postura heliocéntrica que más tarde Galileo revestiría del nivel de precisión teórica requerido para dar paso este nuevo paradigma.

En este sentido , el paso de la especulación mítica a la explicación científica se caracteriza por el cambio de paradigma que exigió una definición nueva y más rígida del campo,  y quienes no desearon o no pudieron ajustarse a dicho cambio, quedaron aislados y relegados. Es el paso de lo quimérico a  lo real, de lo vago a lo preciso, de la reorganización conceptual que se constituye en piedra angular del positivismo (Mardones, 1991, 133-137)

Así pues, la revolución copernicana se demuestra como fundamento de la postura empírico analítica en la que prevalece el trabajo científico adelantado en las ciencias de corte experimental o empírico analítica.

Edmund Husserl en su fenomenología que no es más que el estudio de los fenómenos entendido como todo aquello que aparece; la ciencia de los objetos ideales.

Por tanto a priori y universal pues es ciencia de las vivencias.La fenomenología husserliana echa mano de lo que aparece, deja de lado la explicación de las cosas por los primeros principios y por las causas, establece que es la intuición intelectual el procedimiento propio de la filosofía, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodíctica (verdad concluyente) si no directamente en la manifestación donde el objeto aparece.

El término bandera utilizado por Husserl es el de reducción, denotando la operación mental por la cual se coloca entre paréntesis, o se prescinde, o se deje fuera de consideración, algún dato que ordinariamente se presente.

De allí nace la reducción fenomenológica que consiste en aislar todo lo accidental, factico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario lo a priori.

Weber por su parte, habla del carácter significativo de las acciones sociales, históricas, culturales, humanas. En su discurso surge la necesidad de un método comprensivo en las ciencias humanas, históricas y sociales.

Al mismo tiempo trata de introducir el rigor y conceptualización empíricamente derivada. Weber persigue los esfuerzos de Dilthey por proporcionar un estatuto científico a las ciencias humanas, y por ello conjuga la comprensión (Verstehen) con el sentido (Erklären). (Mardones, 1991, 248).

Asi dicho, Weber es uno de los pioneros de la llamada Sociologia comprensiva, que respeta la peculiaridad de los hechos sociales, culturales e históricos.De esta manera se evidencia que tanto Husserl, Weber y los pensadores de la escuela de Frankfurt encabezada por Horkheimer (1973) y con Habermas (1962) como más contemporáneo exponente, capital importancia al concepto de comprensión en pro de una fundamentación como explicación causal concreta desde el punto de vista científico.

Se afirma que la teoría critica, es una teoría que al mismo tiempo  aspira a una comprensión  de la situación  histórico  cultural  de la sociedad , y  a convertirse  en la fuerza  transformadora de la misma, en medio de las luchas  y las contradicciones  sociales.

La teoría crítica de la sociedad  se propuso interpretar  la teoría marxista  y entiende que el conocimiento   no es una reproducción de datos  objetivos de la realidad, sino  su formación  y constitución; esta  teoría  se opone a la idea  de la teoría  pura e insiste  en el conocimiento  mediado  por la experiencia  y las praxis de una época.

 Es también  importante  anotar que los intereses  teóricos  que se dan  en determinados  momentos  históricos tienen  su valor  cognitivo y teórico  al ser  punto de partida de la organización  del conocimiento científico  y su objeto  epistémico.  (Osorio, 2007, 104-105).

A manera de conclusión  podemos decir  que son las variables: tiempo, contundencia y credibilidad las que permiten sobrevivir en el tiempo a las explicaciones  a la realidad  fenomenológica (paradigmas). No  obstante  tanto  lo explicaciones quiméricas  como  reales (positivistas)  han gozado de la misma  relevancia en el  momento   histórico que se gestaron.  La especulación siempre  está al origen de todas las revoluciones científicas.